Komentář k Žalmu 43

původní rozhodnutí: Žalm 43? Nebo Žalm 42/43?

Žalm 43, ve svém kanonickém umístění, je ve skutečnosti poslední třetinou delší básně, která tvoří celý Žalm 42-43. 1

sjednocená báseň se skládá ze tří slok stejné délky,z nichž každá je následována stejným refrénem:

Proč jsi svržen, Ó má duše,
a proč jsi ve mně znepokojen?
doufám v Boha; neboť ho budu znovu chválit,
svou pomoc a svého Boha. (Žalm 42,3; 42,11; a 43:5)

takže kazatel a plánovač uctívání čelí počáteční volbě. Budou zahrnovat všechny Žalm 42/43? Nebo si vyberou jen žalm 43? Pokud první, vypadá to jako zřejmý krok, aby sbor vyslovil refrén, ponechání většiny básně pro vůdce uctívání.

pokud je to druhé, plánovači uctívání mohou stále chtít poznamenat sílu závěrečného refrénu a naplánovat nějaký způsob, jak jej odlišit od zbytku žalmu. (Všimněte si, že revidovaný společný Lekcionář, ve své volbě zahrnout pouze Žalm 43 a použít 43:3 jako responsorial verš, účinně skládá novou báseň s novým refrénem.)

dokonce i ti kazatelé, kteří se rozhodnou soustředit pouze na Žalm 43, budou chtít mít interpretační pochopení celého žalmu, když se připravují kázat o žalmu.

situace: odloučení od Boha

tento žalm je píseň pro ty chvíle, kdy člověk nemá chuť zpívat. Je to báseň víry pro ty chladné noci, kdy člověk necítí plameny víry, které v jeho duši blikají příliš vřele. Je to Žalm pro ty časy, kdy se člověk cítí oddělený od Boha.

která osoba víry se tak necítila?

poetické „umístění“ žalmisty je odloučení od Boha. Žalmista mapuje toto duchovní místo se širokou škálou intenzivních metafor a proseb. Žalmista touží po Bohu jako žíznivý „jelen touží po tekoucích proudech“ vody (42:1). Žalmista vyjadřuje oddělení od „Boží tváře“ (42:2).

žalmista byl pravděpodobně Levitský chrámový kněz (pravděpodobně hudebník), který si pamatuje, že byl v přítomnosti Boha a vedl „procesí v Božím domě“ během „festivalu“ — slovo „festival“ (čarodějnice) odkazuje na jednu ze tří velkých oslav izraelského liturgického roku: Pesach, týdny (Letnice) a stánky (42:4).

ale žalmista je nyní oddělen od chrámu-zpívá Bohu z dálky, “ ze země Jordán a Hermon, z hory Mizar.“Tato přesná povaha těchto geografických odkazů je podle slov Petera Craigieho obtížně interpretovatelná.“2 Hora Mizar není známa, zatímco Hora Hermon leží v určité vzdálenosti severně od řeky Jordán. V kontextu je však zřejmé, že žalmista běduje nad tím, že je oddělen od Boha, chrámu a společenství: „moje duše je ve mně svržena „(42:6b). A žalmista je obklopen nepřáteli, kteří žalmistu utlačují a posmívají se mu (42: 10).

zesměšňující útlak žalmistických nepřátel je shrnut v strašidelném posměchu: „kde je tvůj Bůh?“V dávných dobách, posměch byl často mluvený vojenskými vítězi k jejich poraženým zajatcům (viz Žalm 79:10; 115:2; 42:3, 10; Micheáš 7,10; Joel 2,17; srov. také Izaiáš 10: 9-10).

v polyteistickém světonázoru lze konflikt mezi dvěma soupeřícími národy představit také jako konflikt mezi jejich soupeřícími bohy – s tím výsledkem, že jeden národ porazil jiný národ, si lze představit, že také znamená, že jeden Bůh porazil jiného boha.

i když většina moderních lidí-zejména lidí víry-si už možná nedokáže představit svět v takových termínech, posměch stále může nést viscerální sílu úderu do vnitřností. V roce 1988 jsem slyšel Pastora přeživšího apartheidu T. Simona Farisaniho popisovat mučení, které snášel v rukou svých utlačovatelů.3 mimo jiné popsal, že má elektrody připevněné k genitáliím a je šokován, zatímco jeho mučitelé se zasmáli: „kde je teď tvůj Bůh?“

žalmista popisuje, že je obklopen takovými posměšnými protivníky „neustále“ (42:10).

není divu, že se žalmista ptá Boha: „Proč jsi na mě zapomněl?“Diví se, proč věrný služebník, který kdysi šťastně pochodoval v průvodu v domě Božím, musí nyní“ smutně chodit, protože mě nepřítel utlačuje?“(dvakrát: 42: 9 a 43: 3). Ptá se, “ Proč jsi mě odhodil?“?“ (43:2).

takové otázky zaměřené na Boha nejsou znamením slabé víry nebo chybějící víry. Spíše jsou takové otázky typické pro houževnatou víru žalmistů. Vskutku, takové výzvy k Bohu by měly být chápány jako jeden z charakteristických znaků pravé biblické víry.

takové otázky vedou Boha k odpovědnosti za sliby, které byly učiněny Izraeli, a za příslib Boží přítomnosti, který byl rozšířen skrze Ježíše Krista-který slibuje, že bude s námi vždy, až do konce věků. Takové otázky tvrdí, že v dobrém světě, který Bůh stvořil, není vše v pořádku — a že Boží lidé hledají Boha, aby s tím něco udělal (více).

naděje: vyšlete Své Světlo a svou pravdu

oddělené od Boha, od chrámu a od životodárné komunity, vzpomínky spisovatele žalmu způsobují bolest: „Tyto věci si pamatuji, když vylévám svou duši „(verš 4); “ moje duše je ve mně svržena; proto si vás pamatuji „(verš 6). Ale vzpomínky na komunitu a uctívání také podněcují žalmistu, aby na jedné straně důvěřoval a doufal v Boha a na druhé straně požadoval Boží spasitelskou pomoc.

vzpomínky na uctívání poskytují surovinu, ze které žalmista módy ji nebo jeho vyznání důvěry a žádosti o pomoc. Žalmista připomíná modlitby, které jsou zvednuty, a písně, které jsou uctívány hlasem, přiznává: „Ve dne Pán přikazuje svou vytrvalou lásku a v noci je jeho píseň se mnou, modlitba k Bohu mého života.“Žalmista také třikrát přiznává důvěru, že“ budu ho znovu chválit.“Podobně, s největší pravděpodobností připomínající lampy používané v průvodu uctívání a“ pravdu „vyhlášenou v chrámu, žalmista se modlí:“ ó vyšlete své světlo a svou pravdu; nechte je vést mě. „

ale možná nejdůležitější věcí, kterou je třeba poznamenat v žalmu, je třikrát opakované napomenutí žalmisty: „naděje v Boha“ (42:5; 11; 43:5). Žalmista zde mluví s ní nebo se svým já (nebo „duší“). S nikým jiným, kdo by nabídl povzbuzení, žalmista povzbuzuje ji nebo sebe. A zdroj tohoto povzbuzení není ani terapeutický, ani osobní-je teologický. Musí pocházet z “ mimo sebe.“

1zda Žalmy 42 a 43 byly původně jedním žalmem, který byl rozdělen na dva (podobně jako Žalm 9-10), nebo zda byl Žalm 43 složen jako pozdější báseň k rozšíření nebo doprovodu Žalmu 42, není známo. Drtivá většina komentátorů považuje oba Žalmy za jednotné složení. Viz Goldingay, Žalmy 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007); Seybold, Die Žalmen (Tübigen: Mohr, 1996); Žalmed 1-50 (Würzburg: Echter, 1993); a tak dále.
2Psalms 1-50 (Waco: Thomas Nelson, 1983), 326.
3více o Farisaniho příběhu viz deník z jihoafrického vězení, 5.vydání. (Philadelphia: Pevnost, 1990).

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.