Learning to Lament: Ten Things About Žalm 13

10 věci

v rámci přípravy na nedělní kázání o potřebě nářku v biblickém uctívání je zde deset pozorování ze Žalmu 13, individuálního nářku Davida.

1. Žalm 13 je individuální Žalm, který byl zaznamenán pro veřejné použití.

Žalm 13 začíná superscription (ss), “ Sbormistrovi. Davidův Žalm.“Z tohoto inspirovaného úvodu se dozvídáme zdroj tohoto žalmu (David) a jak měl být použit (ve firemním shromáždění pod vedením sbormistra). Toto použití zájmen první osoby (já, já, můj) v firemním uctívání je zajímavé, protože způsobuje, že firemní shromáždění mluví o osobní bolesti. To nás dnes učí něco o našem vlastním zpěvu a používání zájmen, ale také nám ukazuje, jak byly tyto Žalmy použity. Je zřejmé, že mají být používány všemi svatými, i když pocházejí z osobního života Davida.

2. Žalm 13 je prototypický Žalm nářku.

v Bibli najdeme jednotlivé nářky (Pss. 6, 13, 22, 35, 28, 42-43, 88, 102, 109, 142; Jere. 20: 7-11) a korporátní nářky (Pss. 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89; srov. Lama. 5; Jer. 14; Isa. 63: 7-64: 12; Hab. 1). Tyto Žalmy obvykle vyjadřují pocit božské ztráty a touhy po Božím návratu. Zatímco každý nářek je jiný, sledují typický vzor:

  • vyvolání / Adresa k Bohu
  • stížnost
  • petice(s)
  • vyjádření důvěry
  • slib chvály

Žalm 13 následuje tento vzor, když David volá k Bohu, uvolňuje svou duši, dělá své petice a končí slibem chvály.

3. Žalm 13 by měl být čten Žalmy 3-14.

 Kniha 1 Infographic

těchto dvanáct žalmů Davida vyjadřuje zármutek, který zažil před svou korunovací. Mnoho témat vyjádřených v jednom žalmu je vyzvednuto a rozvíjeno v jiných. Například Žalm 12:3-4 Zaznamenejte Davidovu žádost o odříznutí těch, kteří se chlubí „zvítězíme“, a Žalm 13: 3-4 nese podobnou petici pro Boha“, aby osvítil oči, aby jeho nepřítel neřekl: „zvítězil jsem.“Podobně, Žalm 13 je čtyřnásobný výkřik“ jak dlouho?“reaguje na Boží slib jednat v Žalmu 12:5 („vstanu“), slovo, které reaguje na dřívější petice („Vstaň, Ó Pane“ v Ps 3:7; 7:6; 9:19; 10:12).

pozorováním těchto sdílených slov v blízkých žalmech se dozvídáme, jak Žalmy vyprávějí jednotný příběh. Celkově bychom měli číst Žalm 13 jako nářek, který věří v Boží slib, ale truchlí nad tím, že jeho slib ještě nebyl splněn.

4. Davidova důvěra v Boží spásu se nachází v Žalmu 3 a odpověděl v Žalmu 18.

čtením Žalmu 13 kanonicky (tj. s ohledem na uspořádání ostatních žalmů) zjistíme, že Davidova důvěra ke spáse pramení z jeho víry, že spasení pochází od Pána. Jako Žalm 3: 8 čte, “ spasení patří Pánu; vaše požehnání bude na vašem lidu.“Tato důvěra ho vede k modlitbě za spásu v Žalmech 9:14 a 14: 7, protože věří, že jeho Bůh ho zachrání.

v Božím dokonalém načasování je tato spása prezentována jako Hospodinovo vysvobození Davida od Saula (viz Žalm 18: ss). Žalm 18,1-3 vyjadřuje Davidovu radost z Hospodinova dlouho očekávaného spasení:

Miluji tě, Pane, má síla.
2 Pán je moje skála a moje pevnost a můj vysvoboditel,
můj Bůh, moje skála, v níž se uchýlím,
můj štít a roh mé spásy, Moje pevnost.
3 vzývám Pána, který je hoden být chválen,
a jsem zachráněn před svými nepřáteli.

5. V Žalmu 13 je smrt nepřítelem.

když David čeká na Boží spásu, jeho život je ohrožen. Verše 3-4 to říkají takto:

3 Zvažte a odpovězte mi, Pane můj Bože;
rozzářte mé oči, abych nespal spánek smrti,
4 aby můj nepřítel neřekl: „zvítězil jsem nad ním“,
aby se moji nepřátelé radovali, protože jsem otřesen.

David prosí Boha, aby mu odpověděl a aby ho ochránil před smrtí (v. 3). Jeho žádost o osvícení jeho očí odráží nebezpečnou situaci jeho života. Kromě toho bychom měli pozorovat kontrast mezi Davidovým nepřítelem (singulární) a jeho nepřáteli (množné číslo). V kontextu, zdá se, že smrt, jako jedinečný nepřítel, pronásleduje Davida. Jeho nepřátelé se zase budou radovat, pokud jeho první nepřítel uspěje.

v důsledku toho se David modlí za Boha, aby zachránil svůj život. Je pozoruhodné, že když přejdeme k další části žalmů (15-24), jsou uvedeny (Ps 16) a implikované (Ps 22) odkazy na vzkříšení. Čtením Žalmu 13 se zbytkem žalmů můžeme vidět, jak tyto Žalmy spolupracují na zodpovězení Davidových modliteb.

6. Davidova úzkost je fyzická a duchovní.

Peter Craigie dělá toto pozorování.

žalmista se modlí, aby Pán „osvítil“ své oči; oko, které bylo tmavé, bylo zakaleno jak špatným zdravím, tak následným zármutkem (srov. Job 17:7), aby modlitba byla žádostí o obnovení zdraví a osvobození od zármutku. Když bylo oko osvícené, znamenalo by to zdravotní stav (srov. Deut 34:7). V žalmistově prosbě je však více než modlitba za fyzické zdraví; na hlubší úrovni si přeje vrátit se do úzkého společenství s Pánem. Když byla tedy Boží tvář skrytá, světlo jeho tváře nemohlo svítit na žalmistu (viz vv 2-3), ale když se k němu Bůh znovu obrátil, nejenže žalmista viděl světlo božské tváře, ale jeho vlastní oči by byly osvíceny. (Žalmy 1-50, 142)

zatímco jazyk Žalmu 13 odráží fyzické utrpení a hrozbu smrti, existuje také duchovní a emocionální dopad. Hospodin je nepřítomen Davidovi a bez Boha, cítí neživost, která má za následek.

taková kombinace fyzického a duchovního zoufalství nám připomíná, že jsme psycho-somatické jednoty, což je technický způsob, jak říci, že naše duše ovlivňují naše těla a naše těla ovlivňují naše duše. To nás tedy učí svobodě, kterou musíme modlit za fyzické zdraví, i když 3 John 2 nařizuje, že Boží Dar zdraví bude vždy sloužit účelu našeho vnitřního posvěcení (srov. 2 Korintským 12:7-10).

7. Žalm 13 má tři souřadnice pro Davidův nářek-nepřítomnost Davidova Boha—utrpení Davidovy duše a útok Davidových nepřátel.

v úvodních verších čtyřnásobně “ jak dlouho, Pane?“zpochybňuje nepřítomnost Boha (v. 1), smutek v Davidově duši (v. 2a) a vzestup Davidových nepřátel(v. 2b). V těchto třech směrech vidíme, co se děje v Davidově duši.

důležité je, že tyto tři koordinační griefy se opakují ve vv. 3–4. Volá k Bohu, aby ho zvážil a odpověděl mu (v. 3a), osvítil oči a ušetřil jeho život (v. 3b) a chránil ho před nepřáteli (v. 4). Z opakování těchto tří stížností můžeme odvodit, jak se navzájem ovlivňují a jak jeden zármutek následuje druhý.

kriticky, když David vyjadřuje své sliby ve verších 5-6, obrací veškerou svou pozornost k Bohu. Nepřátelé padají z dohledu a on odvrací oči od sebe. Místo toho se vrhá na Pána a věří, že když ho Bůh považuje, bude vše v pořádku.

tento přístup k zármutku se můžeme hodně naučit. Zatímco více faktorů obvykle trápí naši duši, je to Pán, kterému můžeme věřit. Když se mu svěřujeme, můžeme mu věřit pro náš život a pro nepřátele, kteří stojí proti nám. David to modeluje a máme důvod uvažovat o výsledku jeho života a napodobovat jeho víru.

8. Davidova důvěra se nachází v Hospodinově loajalitě.

zatímco mnoho písní dnes vyjadřuje Boží lásku romanticky, povaha Boží smlouvy láska nese myšlenku loajality. Jak poznamenává Gerald Wilson,

žalmista najde důvody pro naději v Hospodinově hesedu-přeloženo zde jako “ neochvějná láska.“Termín má více „loajality“ nebo „trvalé věrnosti“ než emoce, které obvykle spojujeme s „láskou“.“Kontext je závazkem ke smluvní dohodě mezi stranami-možná králem a vazalem. Smluvní partner, který prokazuje trvalou loajalitu ke smluvnímu vztahu a věrně plní své smluvní závazky, ne proto, že je nucen, ale kvůli pocitu závazku ke vztahu—taková osoba se říká, že dělá hesed („neochvějná láska“). (Wilson, Žalmy Vol. 1, 279)

obecně bychom udělali dobře, kdybychom napodobili způsob, jakým Žalmy mluví o Bohu. A v tomto případě se dozvídáme, že Davidova důvěra chválit Boha uprostřed zdánlivého opuštění pochází z Božích nekonečných slibů smlouvy.

písně, které vyjadřují Boží lásku sentimentálně a romanticky, neobstojí dobře, když se Bůh cítí nepřítomen. Když je však Boží láska zakotvena v jeho dílech v vykupitelské historii a jeho sliby smlouvy zapečetěné Kristovou krví, Boží lid bude schopen najít důvod zpívat (jako David), i když se Bůh cítí daleko.

9. Davidův slib chvály nás vede k Ježíši.

zatímco Davidova důvěra v Boží hesed nás vede zpět k zaslíbením, které Bůh učinil Abrahamovi a Izraeli, jeho důvěra v jeho budoucí spásu nás vede k Ježíši. Ne hned, ale nakonec Davidova slova: „mé srdce se bude radovat z tvé spásy,“ říkají nám, že spasení přijde v osobě a díle Ješuy.

muselo to být zarážející, když Ježíšovi rodiče přijali zprávu :“ a budeš volat jeho jméno Ješua „(Matt. 1:21). Pro každého věrného Žida, slovo Ješua by se nejen vrátilo k Jozue, synu Nun, tomu, kdo vedl Boží lid do zaslíbené země. To by také vykouzlit slovo, které vyplňuje Žalmy. Například

Žalm 3: 8: Ješua patří Pánu.

Žalm 14,7: Ach, že Ješua pro Izrael vyjde ze Sionu!

Žalm 18,50: velký Ješua přivede ke svému králi a prokazuje neochvějnou lásku svému pomazanému, Davidovi a jeho potomkům navždy.

ti, kdo zpívali žalmy v Šalamounově chrámu, jistě nemohli poznat plný význam Ješuy, jako my. Ale stejným dechem to udělal Bůh. A jak skutky 2: 25 říká, že David píše Žalm 16, „Neboť David říká o něm“ – on je Kristus, syn Davidův, který by přišel být spasením pro Davida, Izrael a svět.

neuvěřitelně, když čteme Žalmy, vidíme, jak Bůh zachránil Davida. Ale také vidíme, jak David důvěřoval Bohu za jeho spásu. V Žalmu 13:5, tuto spásu ještě nevlastnil, ale očima víry hleděl do budoucnosti, kdy přijde Boží Ješua.

v historii byla spasení poprvé dána Davidovi, když Bůh vysvobodil Davida od Saula (viz Žalm 18). Taková starodávná spása však také sloužila jako druh skutečné Spásy v Kristu, a tak můžeme vidět, jak skutky 2: 25 mluví o Davidovi, když mluví o Kristu. Opravdu, když čteme Žalmy, i my bychom měli vidět, v co David důvěřoval, a připojit se k němu v této víře.

10. Žalm 13 nás učí, jak bojovat proti zdánlivé Boží nepřítomnosti.

zatímco Bůh je všudypřítomný a vševědoucí, ne vždy se tak cítí. Žalm 13 se potýká s touto realitou a učí nás, jak reagovat. Zatímco hříšné reakce na zjevnou Boží nepřítomnost oplývají (např. popírání jeho existence, oslavování jeho nezasahování, jednání s lhostejností), Žalm 13 nás učí, jak volat k Bohu, vyjadřovat náš zármutek a důvěřovat v jeho spásu.

v tomto bodě pozdní Žalm učenec, Gerald Wilson, pozoruje čtyři způsoby Žalm 13 (a další Žalmy zabývající se Boží nepřítomností)lze použít dnes (Žalmy Vol. 1, 284):

  • zkušenost božského opuštění je skutečná a bolestná a je oprávněně přivedena k Bohu v nářcích a otázkách. Bůh není uražen našimi upřímnými otázkami nebo dokonce našimi vyhrocenými stížnostmi. Oba potvrzují naši touhu po vztahu a naši víru, že vše není tak, jak by mělo být.
  • Božská nepřítomnost nemusí být vnímána jako důsledek nějakého selhání v sobě. Dokonce i spravedliví trpí a skutečně utrpení bez božského zásahu lze chápat jako jeden z charakteristických znaků věrného života.
  • utrpení nepřítomnosti Boha může být vykupitelné, protože jiní jsou přivedeni k tomu, aby si uvědomili naši zkušenost, že bolestná realita života nepopírá existenci, moc a soucitný zájem našeho Boha.
  • Bůh stojí za to se věrně držet, i když ho nezažíváme jako přítomného.

ve své pozoruhodně pastorační části o Žalmu 13 Wilson dále navrhuje poetické psaní, sebezapírající službu a firemní shromáždění jako další prostředek setkání s Bohem, když se cítí nepřítomen (ibid., 284–85). Opravdu, když nemáme pocit, že je Bůh blízko, činnosti, které nás přivádějí do kontaktu s Jeho Slovem a jeho lidem, jsou další nejlepší věcí.

pocit Boží přítomnosti je záhadou. Z důvodů známých pouze jemu (a jen někdy nám odhalených) udržuje svou přítomnost skrytou. V takových chvílích musí trvalí křesťané najít prostředky milosti, aby se pevně drželi Boha. Díkybohu, žalmy jsou jedním z těchto prostředků, stejně jako místa a lidé, kteří tyto písně zpívají společně. Z tohoto důvodu pokračujme v meditaci o těchto starodávných slovech a přivedme je do našeho soukromého a firemního uctívání.

Soli Deo Gloria, ds

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.