přísloví 13 – „výroky; instrukce / disciplína“

pennyjarhebrejsko-anglický Text
i. shrnutí
přísloví 13 je sbírka dvaceti pěti výroků moudrosti, z nichž většina kontrastuje se dvěma protiklady (např. I když je kladen důraz na výuku/výuku, zdá se, že kapitola nemá jediné téma.

II. foto
jedno rčení dává peněžní radu: „rychle získané bohatství se zmenší, ale ten, kdo se postupně shromažďuje, ho zvyšuje.“(v. 11)

III. důležité verše
v. 3: ten, kdo střeží svůj jazyk, zachovává svůj život; ten, kdo otevírá široké rty, je to jeho zkáza.
v. 7: jeden člověk předstírá, že je bohatý a nemá nic; jiný tvrdí, že je chudý a má mnoho bohatství.
v. 11: bohatství se může zmenšit na méně než nic, ale ten, kdo se postupně shromažďuje, ho zvyšuje.
v. 20: ten, kdo udržuje společnost s moudrými, se stává moudrým, ale ten, kdo se sdružuje s tupci, přichází k zármutku.
v. 24: ten, kdo šetří prut, nenávidí svého syna, ale ten, kdo ho miluje, ho brzy disciplinuje.
IV. obrys
1. Disciplína
2-3. Řeč
4. Odměna za tvrdou práci
5. Spravedlivý / zlý
6. Spravedlnost
7. „Nesuďte knihu podle obalu“
8. Bohatství
9. Spravedlivý / zlý
10. Arogance
11. Rostoucí bohatství
12. Splněná očekávání
13. Decorum
14. Učení moudrého
15. Dobrý smysl
16. Moudrý / blázen
17. Poslové
18. Přijetí kritiky
19. Touhy
20. Dobrá / špatná společnost
21. Spravedlivý / zlý
22. Dědičnost
23. Bohatství
24. Tělesný trest
25. Odměna/trest za spravedlivé / bezbožné

v. Komentář
přísloví 13 je sbírka výroků, které z větší části využívají antitetický paralelismus. Pokud jde o strukturu, existují určitá hesla, která spojují určité verše, např. nefesh ve vv. 2: 4 a tov / zaddiq/chote ‚ ve vv. 21-22. Zatímco verše jako 7 a 11 nejsou vedle sebe, jsou v těsné blízkosti a používají stejnou slovní zásobu (hon / rav).

kapitola obsahuje řadu veršů, které se zaměřují na výuku a disciplínu. Například vv. 1 a 24 jsou oba o otci, který trénuje svého syna. V. 24 říká: „Ten, kdo šetří tyč, nenávidí svého syna, ale ten, kdo ho miluje, ho brzy disciplinuje.“Tento verš odráží standardní pohled nalezený v knize Přísloví, totiž že tělesný trest je třeba podporovat. Například, Prov. 23: 13-14 říká, “ Ne odepřít disciplínu od dítěte ;pokud ho porazit s tyčí nezemře. Porazte ho prutem a zachráníte ho z hrobu “ (viz také 19:18). V. 24 také odráží názor, že otcův trest je znamením lásky, srov. 3:11-12: „neodmítají disciplínu Páně, můj syn ;nemají odporovat jeho pokárání. Pro koho Pán miluje, kárá, jako otec syna, kterého miluje.“Viz také Ben Sira 30: 1,“ ten, kdo miluje svého syna, způsobuje, že často cítí tyč, aby z něj nakonec měl radost.“

kromě přijetí disciplíny otce je třeba přijmout učení moudrých. V. 20 říká: „Ten, kdo udržuje společnost s moudrými, se stává moudrým, ale ten, kdo se stýká s tupci, přichází k zármutku,“ a v. 14 říká: „pokyn moudrého je pramenem života, který umožňuje člověku vyhnout se smrtícím nástrahám.“Je zajímavé, že v. 14 je totožný s 14:27 kromě toho, že „pokyn moudrého člověka“ je nahrazen „strachem před Hospodinem“: „strach z Pána je pramenem života, který umožňuje člověku vyhnout se smrtícím nástrahám.“Termín maqor chayim“ Fontána života “ je obyčejná fráze moudrosti (viz 10: 11, 16: 22).

kromě výuky/disciplíny se kapitola zabývá různými a nesourodými tématy. Například v. 3 říká: „Ten, kdo střeží svůj jazyk, zachovává svůj život; ten, kdo otevírá široké rty, je to jeho zřícenina.“Murphy píše,“ osoba, která vykonává sebeovládání, zejména pokud jde o řeč.“Například 10: 19 říká: „Tam, kde se hodně mluví, není nedostatek přestupků, ale ten, kdo omezuje jazyk, ukazuje smysl.“Viz také Eccl. 10: 12-14: „moudrá řeč mu přináší přízeň, ale rty blázna jsou jeho zkázou. Jeho řeč začíná jako hloupost a končí jako katastrofální šílenství. Přesto hlupák mluví a mluví! Člověk nemůže vědět, co se stane; kdo mu může říct, co má budoucnost?“

V. 7 je starodávný způsob, jak říkat“ Nesuďte knihu podle obalu“: „jeden člověk předstírá, že je bohatý a nemá nic; jiný se hlásí k chudému a má mnoho bohatství.“Struktura je podobná v. 11: 24: „Jeden člověk dává velkoryse a končí s více; další stints na tom správnou věc a vznikne ztráta.“

V. 11 překládá JPS jako: „bohatství se může zmenšit na méně než nic (mehevel yim‘ at), Ale ten, kdo se postupně shromažďuje, ho zvyšuje.“Přesto jiní (jako Murphy) překládají první polovinu jako“ bohatství shromážděné ve spěchu se počítá za málo.“Podle tohoto překladu se zdá, že verš říká:“ nespěchejte, abyste se stali bohatými, nebude to fungovat.“Podobná zpráva je vidět v 28: 20: „Spolehlivý člověk obdrží mnoho požehnání, ale člověk ve spěchu, aby zbohatl, nezůstane nepotrestán.“

ve v. 17 se opět setkáváme s poslem: „Škoda postihne zlého posla; věrný kurýr přináší uzdravení.“Murphy píše:“ při absenci jiných komunikačních prostředků byla role posla velmi důležitá… zde je kladen důraz na zlý charakter posla, který může zkreslit zprávu, nebo dokonce úmyslně pracovat proti vůli toho, kdo se snaží komunikovat s druhým.“Viz komentář k ch. 10 pro další diskusi poslů.

VI. použité práce

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.