Kommentar til Salme 123

en af de mere nyttige tilgange til salmerne overvejer disse digte som pilgrimsrejse sange af tro.

det gamle Israels folk gik på pilgrimsrejse til templet for at tilbede, og det er de sange, de sang, da de rejste for at udtrykke deres tro. Når samfundet synger sin tro, kommer det også til at omfavne denne tro på et dybere niveau.

en af Salmernes samlinger, der klart belyser denne tilgang, er “salmerne af opstigninger”, Salmerne 120-134. De fleste tolke forstår, at denne samling kommer fra en festival pilgrimsrejse (stigende) til Sion/Jerusalem til tilbedelse.

de første fire salmer i samlingen (Salme 120-123) antyder en rejse langvejs fra og en kontekst af nød for pilgrim-samfundet. De forventer at ankomme til templet på Sions bjerg. I mellemtiden ser samfundet til Gud om hjælp undervejs.

J. Clinton McCann foreslår, at Salmernes Bog V (Salme 107-150) reagerer på den teologiske krise og behovet for hjælp, der fortsatte for det gamle Israel, selv efter hjemkomsten fra eksil.1 De, der arrangerede Salmeren, foreslår således at læse salmerne af opstigninger (placeret i bog V) med hensyn til oplevelsen af eksil og dens eftervirkninger.

selvom det ikke er begrænset til denne særlige indstilling, passer Salme 123 godt. Det er et fællesskab klagesalm, der, baseret på tillid til Gud, andragender Gud om hjælp i lyset af hån. Nehemias 2:17-20; 4: 1-5 antyder hån mod dem, der forsøger at genopbygge Jerusalem efter oplevelsen af eksil.

sandsynligvis ville salmen have været brugt i en gammel tilbedelsesindstilling, hvor samfundet udtrykte sin tillid til Gud og bad om guddommelig hjælp. Den eksiliske / post-eksiliske indstilling er nyttig til at se importen af denne sang, der antyder en del af det gamle trossamfunds pilgrimsrejse til tro.

det badede digt er kort, men kraftfuldt. Vi vil overveje det i to dele:

  • bekendelse af tillid til Gud (vers 1-2)
  • efterfølgende klage og andragende (vers 3-4)

vers 1-2

salmens kontrollerende billede har at gøre med øjnene eller udseendet. I åbningslinjen, “til dig løfter jeg mine øjne”, finder vi det rumlige billede af at se op til himlen, hvor Gud er Tronet som skaber og suveræn over hele jorden.

versets anden linje bekræfter, at sangeren ser op mod Guds tronrum. Bag den tro, der er formuleret i Salme 123, er tilståelsen om, at Gud er konge. Salmen åbner i første person ental ‘jeg’, men bevæger sig til flertallet vi/os/vores i resten af bønnen.

det andet vers kommunikerer med en poetisk sammenligning. En tjener ser til mesteren for levering, og en pige ser til elskerinden for levering. På samme måde ser det bedende samfund nu til Gud for bestemmelse. Øjnene og blikket er stadig i centrum i poesien.

hvad dette samfund ser efter er et tegn på guddommelig barmhjertighed. Tilbederen synger om at løfte vidt åbne øjne til himlen. Samfundet ser op i forventning. Bønnen er ikke en tavs handling af fratræden, men et håb i håb om et glimt af guddommelig barmhjertighed.

vers 3-4

den afsluttende linje i vers 2 introducerer Guds nåde, og vers 3 fortsætter vægten med bønnen om, at Gud har barmhjertighed med dette kæmpende samfund. Andragendet “forbarm dig over os” forekommer to gange. Ingen detaljer er navngivet, kun den stærke bøn om barmhjertighed.

vers et og to antyder et pagtsforhold for dette samfund med den himmelske konge, hvilket giver et grundlag for anbringendet i vers 3. Den ulejlighed, som det bedende samfund bringer for den guddommelige konge, er den foragt eller hån, de står over for. Nogle mennesker i autoritet hælder foragt på de trofaste pilgrimme, og de har haft mere end nok.

disse Spottere identificeres i vers 4 som’ de stolte ‘ eller arrogante. De ser ikke op til den himmelske Konge, men ser ned på dem omkring dem. Igen er vi tiltrukket af billedet af øjne og handlingen med at se, salmens centrale billede. Den arrogante ser kun til sig selv, ikke at mestre eller elskerinde, og bestemt ikke til den himmelske Konge. Pilgrim-samfundet ser til den himmelske Konge for et ord af barmhjertighed og nåde, et ord fraværende fra deres nuværende verden.

konklusion

salmen begynder med en bekræftelse af tillid og bevæger sig til samfundets bøn om hjælp fra den, den stoler på. Salmen passer til krisen i Det Gamle Israels eksil og dens eftervirkninger, men det er ikke begrænset til denne indstilling. Ligesom andre bønner om hjælp i Salmernes Bog kan Salme 123 passe til forskellige omstændigheder i både den gamle og nutidige verden. Det er tilpasningsdygtigt for livet.

det poetiske billede af øjnene eller udseendet giver en stærk adgang til importen af denne sang. Pilgrimsfællesskabets øjne ser til den guddommelige konge efter håb midt i undertrykkelse af arrogante overherrer, en kontrast til de arrogante Spottere, der opererer ud fra autonomi og uafhængighed.

dette perspektiv er karakteristisk for mange af pilgrimsrejse sange af tro i Psalter. De troende er dem, der lever på en indbyrdes afhængig måde med andre medlemmer af trossamfundet. De troende forstår, at livet ikke er noget, de har tjent eller skabt, men det er en gave fra skaberen, opretholderen og kongen, der er indsat på tronen i himlen. Et sådant perspektiv er sørgeligt fraværende i nutidens vestlige kultur.

1j.Clinton McCann, “Salmernes Bog,” ny tolkes Bibel, Red. Leander E. Keck, et al (Nashville: Abingdon, 1996), 1187.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.