Psalmin selitys 43

ensimmäinen ratkaisu: Psalmi 43? Tai Psalmi 42/43?

Psalmi 43 on kanonisessa sijoittelussaan itse asiassa viimeinen kolmannes pidemmästä runosta, joka muodostaa koko psalmin 42-43.1

yhdessä tarkasteltuna yhtenäinen runo koostuu kolmesta yhtä pitkästä säkeistöstä, joista jokaista seuraa identtinen kertosäe:

miksi sinut on heitetty alas, Oi sieluni,
ja miksi olet ahdistunut sisälläni?
Hope In God; for I shall again praise him,
my help and my God. (Psalmit 42:3; 42:11; ja 43:5)

niinpä saarnaajan ja jumalanpalvelussuunnittelijan edessä on alustava valinta. Sisältyvätkö ne koko psalmin 42/43? Vai valitsevatko he vain psalmin 43? Jos edellinen, se tuntuu ilmeinen siirto on seurakunnan ääni kertosäe, jättäen suurin osa runon palvonta johtaja ääni.

jos viimeksi mainittu, jumalanpalvelussuunnittelijat saattavat silti haluta panna merkille loppuhuipennuksen voiman ja suunnitella jonkin tavan sen erottamiseksi psalmin loppuosasta. (Huomaa, että tarkistettu yhteinen Lectionary, sen valinta sisällyttää vain Psalmi 43 ja käyttää 43:3 responsorial jae, tehokkaasti säveltää uuden runon Uusi kertosäe.)

nekin saarnaajat, jotka päättävät keskittyä vain Psalmiin 43, haluavat saada tulkitsevan käsityksen koko psalmista valmistautuessaan saarnaamaan psalmista.

tilanne: ero Jumalasta

tämä Psalmi on laulu niille hetkille, jolloin ei huvita laulaa. Se on uskonruno niille kylmille yöille, kun ei tunne uskon liekkien välkkyvän liian lämpimästi sielussaan. Se on Psalmi niitä aikoja varten, jolloin tuntee olevansa erossa Jumalasta.

kukapa uskovainen ei olisi tuntenut niin?

psalmistan runollinen ”paikka” on Jumalasta eroaminen. Psalmista kartoittaa tätä hengellistä paikkaa monilla voimakkailla vertauksilla ja anomuksilla. Psalmista kaipaa Jumalaa kuin janoava ”peura kaipaa virtaavia virtoja” (42:1). Psalmista ilmaisee eron ”Jumalan kasvoista” (42: 2).

psalmista oli todennäköisesti leeviläinen Temppelipappi (luultavasti muusikko), joka muistaa olleensa Jumalan läsnä ja johtaneensa ”kulkuetta Jumalan huoneessa” ”juhlan” aikana — sana ”juhla” (Hagg) viittaa yhteen Israelin liturgisen vuoden kolmesta suuresta juhlasta: pääsiäiseen, viikkoihin (helluntai) ja Lehtimajoihin (42:4).

mutta psalmista on nyt erotettu Temppelilaulusta Jumalalle etäältä, ” Jordanin maasta ja Hermonin maasta, Mizarin vuorelta. Peter Craigien sanojen mukaan maantieteellisten viittausten täsmällistä luonnetta on vaikea tulkita.”2 Mizarin vuori on tuntematon, kun taas Hermonin vuori sijaitsee jonkin matkan päässä Jordanin pohjoispuolella. Mutta asiayhteydessä on selvää, että psalmista valittaa erottamista Jumalasta, temppelistä ja yhteisöstä: ”sieluni on heitetty alas minussa” (42:6b). Ja psalmistan ympärillä on vihollisia, jotka sortavat ja pilkkaavat psalminkirjoittajaa (42:10).

psalmistan vihollisten pilkkaava sorto tiivistyy piinaavaan pilkkaan: ”missä on sinun Jumalasi?”Muinaisina aikoina sotavoitot puhuivat usein pilkkaa kukistetuille vangeilleen (KS. Psalmi 79:10; 115:2; 42:3, 10; Miika 7:10; Jooel 2:17; vrt. myös Jesaja 10: 9-10).

polyteistisessa maailmankuvassa kahden kilpailevan kansakunnan välinen konflikti voitaisiin kuvitella myös niiden kilpailevien jumalien väliseksi konfliktiksi — sillä seurauksella, että yhden kansakunnan kukistaminen toisen kansakunnan kanssa voitaisiin kuvitella tarkoittavan myös sitä, että yksi Jumala oli kukistanut toisen jumalan.

vaikka suurin osa nykyihmisistä-varsinkaan uskonihmisistä-ei ehkä enää kuvittelekaan maailmaa sellaisilla termeillä, voi pilkkaaminen silti kantaa sisuksiin lyönnin viskeraalista voimaa. Vuonna 1988 kuulin apartheidista selvinneen pastori T. Simon Farisanin kuvailevan kidutusta, jota hän joutui kestämään sortajiensa käsissä.3 muiden kidutusten ohella hän kuvaili, että hänen sukupuolielimiinsä oli kiinnitetty elektrodeja ja että hän oli järkyttynyt, samalla kun hänen kiduttajansa nauroivat: ”missä on sinun Jumalasi nyt?”

psalmista kuvailee joutuneensa tällaisten pilkkaavien vastustajien piirittämäksi ”jatkuvasti” (42:10).

ei ole yllättävää, että psalmista kysyy Jumalalta: ”Miksi olet unohtanut minut?”Hän ihmettelee, miksi uskollisen palvelijan, joka kerran marssi iloiten kulkueessa Jumalan huoneessa, täytyy nyt kulkea murheellisena, koska vihollinen sortaa minua?””(kahdesti: 42:9 ja 43: 3). Hän kysyy: ”Miksi olet hylännyt minut?” (43:2).

tällaiset Jumalalle osoitetut kysymykset eivät ole merkki heikosta uskosta tai puuttuvasta uskosta. Tällaiset kysymykset ovat sen sijaan tyypillisiä psalminkirjoittajien sitkeälle uskolle. Tällaiset Jumalalle esitetyt haasteet tulisi tosiaankin ymmärtää yhdeksi aidon raamatullisen uskon tunnusmerkeistä.

tällaiset kysymykset pitävät Jumalaa tilivelvollisena lupauksista, jotka annettiin Israelille, ja lupauksesta Jumalan läsnäolosta, joka ulotettiin Jeesuksen Kristuksen kautta — joka lupaa olla kanssamme aina, aikojen loppuun asti. Tällaiset kysymykset vakuuttavat, että kaikki ei ole oikein Jumalan luomassa hyvässä maailmassa-ja että Jumalan kansa odottaa Jumalan tekevän jotain (enemmän) asialle.

Toivo: lähetä valosi ja totuutesi

erotettu Jumalasta, temppelistä ja elämää antavasta yhteisöstä, psalmin kirjoittajan muistot aiheuttavat tuskaa: ”Tämän minä muistan, kun vuodatan sieluni” (jae 4);” sieluni on minussa heitetty alas; Sentähden minä sinua muistan ” (jae 6). Mutta muistot yhteisöstä ja palvonnasta kannustavat psalmistaa toisaalta luottamaan ja panemaan toivonsa Jumalaan ja toisaalta vaatimaan Jumalan pelastavaa apua.

palvonnan muistot tarjoavat raaka-aineen, josta psalminkirjoittaja muovaa hänelle tai hänen luottamustunnustukselleen ja avunpyynnölleen. Psalmista tunnustaa muistavansa rukoukset, jotka nostetaan ylös, ja laulut, joille annetaan ääni palvonnassa.: ”Päivällä Herra käskee lujaa rakkauttaan, ja yöllä on hänen laulunsa minun kanssani, rukous minun elämäni Jumalalle.”Psalminkirjoittajakin tunnustaa kolmesti luottavansa siihen, että” minä jälleen ylistän häntä.”Samoin psalmista, joka todennäköisimmin muistaa palvontakulkueessa käytetyt lamput ja temppelissä julistetun” totuuden”, rukoilee: ”lähetä valosi ja totuutesi; anna niiden johdattaa minua.”

mutta ehkä tärkein psalmissa huomioitava asia on psalmistan kolmesti toistettu kehotus: ”Toivo Jumalaan” (42:5; 11; 43:5). Psalmista puhuu tässä hänelle tai itselleen (tai”sielulleen”). Kun kukaan muu ei tarjoa rohkaisua, psalmista rohkaisee häntä itseään. Ja tämän rohkaisun lähde ei ole terapeuttinen eikä henkilökohtainen — se on teologinen. Sen täytyy tulla ” itsensä ulkopuolelta.”

1joko Psalmit 42 ja 43 olivat alun perin yksi Psalmi, joka jakautui kahtia (psalmin 9-10 tapaan), vai onko Psalmi 43 sävelletty myöhemmäksi runoksi psalmin 42 täydennykseksi tai seuraksi, ei tiedetä. Suurin osa selittäjistä pitää kahta psalmia yhtenäisenä kokoonpanona. Katso Goldingay, Psalmit 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007), Seybold, Die Psalmen (Tübigen: Mohr, 1996), Psalmed 1-50 (Würzburg: Echter, 1993) ja niin edelleen.
2psalms 1-50 (Waco: Thomas Nelson, 1983), 326.
3fore on more on Farisani ’ s story, see Diary from a South African Prison, 5th ed. (Philadelphia: Fortress, 1990).

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.