Apprendre à Se Lamenter: Dix Choses Sur Le Psaume 13

10 choses

En préparation du sermon de dimanche sur la nécessité de la complainte dans le culte biblique, voici dix observations tirées du Psaume 13, une complainte individuelle de David.

1. Le psaume 13 est un psaume individuel qui a été enregistré pour un usage public.

Le psaume 13 commence par l’inscription (ss), « Au chef de chœur. Un Psaume de David. »De cette introduction inspirée, nous apprenons la source de ce Psaume (David) et comment il devait être utilisé (dans l’assemblée d’entreprise, dirigée par le chef de chœur). Cette utilisation des pronoms à la première personne (Je, moi, mon) dans le culte des entreprises est intéressante, car elle fait parler la réunion d’entreprise de la douleur personnelle. Cela nous apprend quelque chose sur notre propre chant aujourd’hui et l’utilisation des pronoms, mais cela nous montre aussi comment ces Psaumes ont été utilisés. De toute évidence, ils sont destinés à être utilisés par tous les saints, même s’ils proviennent de la vie personnelle de David.

2. Le psaume 13 est un psaume prototypique de complainte.

Dans la Bible, nous trouvons des lamentations individuelles (Pss. 6, 13, 22, 35, 28, 42-43, 88, 102, 109, 142; Jér. 20:7-11) et les lamentations corporatives (Pss. 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89; cf. Lam. 5; Jér. 14; És. 63:7-64:12; Hab. 1). Ces psaumes expriment généralement un sentiment de perte divine et de désir du retour de Dieu. Bien que chaque complainte soit différente, elles suivent un modèle typique:

  • Invocation / Adresse à Dieu
  • Plainte
  • Pétition(s)
  • Expression de confiance
  • Vœu de Louange

Le Psaume 13 suit ce schéma lorsque David crie vers Dieu, décharge son âme, fait ses pétitions , et se termine par un vœu de louange.

3. Le Psaume 13 doit être lu avec les psaumes 3-14.

 Infographie du livre 1

Ces douze psaumes de David expriment le chagrin qu’il a éprouvé avant son couronnement. Beaucoup des thèmes exprimés dans un psaume sont repris et développés dans d’autres. Par exemple, le Psaume 12:3-4 enregistre la pétition de David pour couper ceux qui se vantent « nous vaincrons » et le Psaume 13:3-4 porte une pétition similaire pour que Dieu « éclaire ses yeux, de peur que son ennemi ne dise: « J’ai prévalu. » De même, le quadruple cri du Psaume 13 « Combien de temps? » répond à la promesse de Dieu d’agir dans Psaume 12:5 (« Je me lèverai »), une parole qui répond à des pétitions antérieures (« Lève-toi, SEIGNEUR » dans PS. 3:7; 7:6; 9:19; 10:12).

En observant ces mots partagés dans des psaumes proches, nous apprenons comment les Psaumes racontent une histoire unifiée. Dans l’ensemble, nous devrions lire le Psaume 13 comme une lamentation qui fait confiance à la promesse de Dieu, mais qui déplore que sa promesse ne soit pas encore accomplie.

4. La confiance de David dans le salut de Dieu se trouve dans le Psaume 3 et répond dans le Psaume 18.

En lisant canoniquement le Psaume 13 (c’est-à-dire en ce qui concerne l’arrangement des autres Psaumes), nous découvrons que la confiance de David pour le salut provient de sa croyance que le salut vient du Seigneur. Comme le lit le Psaume 3:8, « Le salut appartient au Seigneur; ta bénédiction soit sur ton peuple. »Cette confiance l’amène à prier pour le salut dans les Psaumes 9:14 et 14:7, parce qu’il croit que son Dieu le sauvera.

Dans le moment parfait de Dieu, ce salut est présenté comme la délivrance par Yahvé de David de Saül (voir Psaume 18: ss). Psaume 18:1-3 exprime la joie de David dans le salut tant attendu de Yahvé:

Je t’aime, ô Seigneur, ma force.
2 Le Seigneur est mon rocher et ma forteresse et mon libérateur,
mon Dieu, mon rocher, dans lequel je me réfugie,
mon bouclier, et la corne de mon salut, ma forteresse.
3 J’invoque le Seigneur, qui mérite d’être loué,
et je suis sauvé de mes ennemis.

5. Dans le Psaume 13, la mort est l’ennemi.

Alors que David attend le salut de Dieu, sa vie est mise en danger. Les versets 3-4 le disent ainsi:

3 Regarde et réponds-moi, Ô Seigneur mon Dieu;
illumine mes yeux, de peur que je ne dorme le sommeil de la mort,
4 de peur que mon ennemi ne dise: « Je l’ai dominé »,
de peur que mes ennemis ne se réjouissent parce que je suis ébranlé.

David supplie Dieu de lui répondre et de le garder de la mort (v. 3). Sa requête pour que ses yeux soient éclairés reflète la situation périlleuse de sa vie. De plus, il faut observer le contraste entre l’ennemi de David (singulier) et ses ennemis (pluriel). Dans le contexte, il semble que la mort, en tant qu’ennemi singulier, poursuit David. Ses ennemis, à leur tour, se réjouiront si son premier ennemi réussit.

Par conséquent, David prie pour que Dieu lui sauve la vie. De manière frappante, alors que nous passons à la section suivante des Psaumes (15-24), il y a des références déclarées (Ps 16) et implicites (Ps 22) à la résurrection. En lisant le Psaume 13 avec le reste des Psaumes, nous pouvons voir comment ces Psaumes fonctionnent ensemble pour répondre aux prières de David.

6. L’angoisse de David est physique et spirituelle.

Peter Craigie fait cette observation.

Le psalmiste prie pour que le Seigneur « éclaire » ses yeux ; l’œil qui était sombre était obscurci à la fois par la mauvaise santé et par le chagrin qui en résultait (cf. Job 17, 7), afin que la prière soit une demande de rétablissement de la santé et de délivrance du chagrin. Lorsque l’œil était éclairé, cela signifiait un état de santé (cf. Deut 34, 7). Mais il y a plus qu’une prière pour la santé physique dans le plaidoyer du psalmiste; à un niveau plus profond, il désire revenir à une communion étroite avec le Seigneur. Ainsi, lorsque le visage de Dieu était caché, la lumière de son visage ne pouvait pas briller sur le psalmiste (voir vv 2-3), mais lorsque Dieu se tournait à nouveau vers lui, non seulement le psalmiste verrait la lumière du visage divin, mais ses propres yeux seraient éclairés. (Psaumes 1-50, 142)

Alors que le langage du Psaume 13 reflète l’affliction physique et la menace de mort, il y a aussi un impact spirituel et émotionnel. Yahvé est absent de David et sans Dieu, il ressent l’absence de vie qui en résulte.

Une telle combinaison de désespoir physique et spirituel nous rappelle que nous sommes des unités psycho-somatiques, ce qui est une manière technique de dire que nos âmes ont un impact sur nos corps et que nos corps ont un impact sur nos âmes. En conséquence, cela nous enseigne la liberté que nous avons de prier pour la santé physique, même si 3 Jean 2 enseigne que le don de la santé de Dieu servira toujours le but de notre sanctification intérieure (cf. 2 Corinthiens 12:7-10).

7. Le Psaume 13 a trois coordonnées pour la complainte de David : l’absence du Dieu de David, l’affliction de l’âme de David et l’attaque des ennemis de David.

Dans les premiers versets, le quadruple « Combien de temps, ô Seigneur? » interroge l’absence de Dieu (v. 1), la douleur dans l’âme de David (v. 2a) et l’ascendance des ennemis de David (v. 2b). Dans ces trois directions, nous voyons ce qui se passe dans l’âme de David.

Il est important de noter que ces trois griefs coordonnés se répètent en vv. 3–4. Il demande à Dieu de le considérer et de lui répondre (v. 3a), d’éclairer ses yeux et d’épargner sa vie (v. 3b), et de le protéger de ses ennemis (v. 4). De la répétition de ces trois plaintes, nous pouvons déduire comment elles se répercutent les unes sur les autres et la façon dont un deuil se suit.

De manière critique, lorsque David exprime ses vœux dans les versets 5-6, il tourne toute son attention vers Dieu. Les ennemis tombent de vue et il détourne les yeux de lui-même. Au lieu de cela, il se jette sur le Seigneur et il a confiance que lorsque Dieu le considère, tout ira bien.

En effet, nous pouvons apprendre beaucoup de cette approche du deuil. Alors que de multiples facteurs contrarient généralement notre âme, c’est le Seigneur à qui nous pouvons faire confiance. Lorsque nous nous confions à lui, nous pouvons lui faire confiance pour notre vie et pour les ennemis qui se dressent contre nous. David modèle cela et nous avons des raisons de considérer le résultat de sa vie et d’imiter sa foi.

8. La confiance de David se trouve dans la loyauté de Yahvé.

Alors que de nombreuses chansons expriment aujourd’hui l’amour de Dieu en termes romantiques, la nature de l’amour d’alliance de Dieu porte l’idée de loyauté. Comme l’observe Gerald Wilson,

Le psalmiste trouve les motifs d’espérance dans l’hesed de Yahweh — traduit ici par « amour sans faille. »Le terme a plus de « loyauté » ou « allégeance durable » à ce sujet que les émotions que nous associons normalement à « l’amour. »Le contexte est celui de l’engagement à un accord d’alliance entre les parties — peut-être un roi et un vassal. Le partenaire d’alliance qui démontre une fidélité durable à la relation d’alliance et remplit fidèlement ses obligations d’alliance, non pas parce qu’il y est obligé, mais en raison d’un sens de l’engagement envers la relation — une telle personne est dite faire hesed (« amour sans faille »). (Wilson, Psaumes vol. 1, 279)

En règle générale, nous ferions bien d’imiter la manière dont les Psaumes parlent de Dieu. Et dans ce cas, nous apprenons que la confiance de David à louer Dieu au milieu d’un abandon apparent vient des promesses d’alliance sans faille de Dieu.

Les chansons qui expriment l’amour de Dieu en termes sentimentaux et romantiques ne résistent pas bien lorsque Dieu se sent absent. Cependant, lorsque l’amour de Dieu sera fondé sur ses œuvres dans l’histoire rédemptrice et que ses promesses d’alliance seront scellées par le sang du Christ, le peuple de Dieu pourra trouver une raison de chanter (comme David l’a fait), même lorsque Dieu se sentira loin.

9. Le vœu de louange de David nous conduit à Jésus.

Alors que la confiance de David dans l’hésitation de Dieu nous ramène aux promesses que Dieu a faites à Abraham et à Israël, sa confiance dans son salut futur nous conduit à Jésus. Pas immédiatement, mais en fin de compte, les paroles de David, « mon cœur se réjouira de ton salut », dites-nous que le salut viendra dans la personne et l’œuvre de Yeshoua.

Cela a dû être frappant lorsque les parents de Jésus ont reçu la nouvelle : « et tu l’appelleras du nom de yeshoua  » (Mat. 1:21). Pour tout Juif fidèle, le mot Yeshoua ne reviendrait pas seulement à Josué, fils de Nun, celui qui a conduit le peuple de Dieu dans la terre promise. Cela évoquerait également un mot qui remplit les psaumes. Par exemple,

Psaume 3:8 : Yeshoua appartient au Seigneur.

Psaume 14:7: Oh, que Yeshoua pour Israël sortirait de Sion!

Psaume 18:50: Grande Yeshoua il apporte à son roi, et montre un amour inébranlable à son oint, à David et à sa progéniture pour toujours.

Certes, ceux qui ont chanté les Psaumes dans le temple de Salomon n’auraient pas pu connaître le sens complet de Yeshoua, comme nous le faisons. Mais dans le même souffle, Dieu l’a fait. Et comme le dit Actes 2:25 de David écrivant le Psaume 16, « Car David dit à son sujet » — le lui est le Christ, le fils de David qui viendrait être le salut pour David, Israël et le monde.

Incroyablement, en lisant les Psaumes, nous voyons comment Dieu a sauvé David. Mais nous voyons aussi comment David a fait confiance à Dieu pour son salut. Dans le Psaume 13:5, il ne possédait pas encore ce salut, mais avec des yeux de foi, il regardait vers l’avenir quand la Yeshoua de Dieu viendrait.

Dans l’histoire, le salut a été donné pour la première fois à David lorsque Dieu a délivré David de Saül (voir Psaume 18). Cependant, un tel salut ancien a également servi de type pour le vrai salut en Christ, et de cette façon, nous pouvons voir comment Actes 2:25 parle de David parlant de Christ. En vérité, alors que nous lisons les Psaumes, nous devrions nous aussi voir en quoi David faisait confiance et nous joindre à lui dans cette croyance.

10. Le Psaume 13 nous enseigne comment combattre l’absence ostensible de Dieu.

Bien que Dieu soit toujours présent et omniscient, il ne se sent pas toujours ainsi. Le Psaume 13 est aux prises avec cette réalité et nous enseigne comment réagir. Alors que les réponses pécheuses à l’absence apparente de Dieu abondent (par exemple, nier son existence, célébrer sa non-ingérence, agir avec indifférence), le Psaume 13 nous enseigne comment crier à Dieu, exprimer notre tristesse et avoir confiance en son salut.

Sur ce point, le défunt spécialiste des psaumes, Gerald Wilson, observe quatre façons dont le Psaume 13 (et d’autres Psaumes traitant de l’absence de Dieu) peuvent être appliqués aujourd’hui (Les Psaumes Vol. 1, 284):

  • L’expérience de l’abandon divin est réelle et douloureuse et est légitimement portée à Dieu par des lamentations et des questions. Dieu n’est pas offensé par nos questions honnêtes ou même par nos plaintes enflammées. Les deux confirment notre désir de relation et notre foi que tout n’est pas comme il se doit.
  • L’absence divine n’a pas besoin d’être vue comme le résultat d’un échec en nous-mêmes. Même les justes souffrent, et en effet la souffrance sans intervention divine peut être comprise comme l’une des caractéristiques de la vie fidèle.
  • Souffrir de l’absence de Dieu peut être rédempteur car d’autres sont amenés à réaliser par notre expérience que les réalités douloureuses de la vie ne nient pas l’existence, la puissance et la préoccupation compatissante de notre Dieu.
  • Dieu vaut la peine de s’accrocher fidèlement même lorsque nous ne l’éprouvons pas comme présent.

Dans sa section remarquablement pastorale sur le psaume 13, Wilson continue en suggérant l’écriture poétique, le service qui se refuse à soi-même et l’assemblée corporative comme d’autres moyens de rencontrer Dieu lorsqu’il se sent absent (ibid., 284–85). En effet, lorsque nous ne nous sentons pas proches de Dieu, les activités qui nous mettent en contact avec sa Parole et son peuple sont la meilleure chose à faire.

Le sentiment de la présence de Dieu est un mystère. Pour des raisons connues de lui seul (et qui ne nous sont parfois révélées), il garde sa présence cachée. Dans de tels moments, les chrétiens endurants doivent trouver des moyens de grâce pour s’attacher à Dieu. Heureusement, les Psaumes sont l’un de ces moyens, tout comme les lieux et les personnes qui chantent ces chansons ensemble. Pour cette raison, continuons à méditer sur ces paroles anciennes et à les introduire dans notre culte privé et corporatif.

Soli Deo Gloria, ds

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