시편 주석 43

초기 결정:시편 43 편? 아니면 시편 42/43?

시편 43 편은 시 42-43 편 전체를 구성하는 긴 시의 마지막 3 분의 1 이다.1

함께 생각할 때,통일된 시는 길이가 같은 세 개의 연으로 구성되며,각 연에는 동일한 후렴이 뒤 따른다.

오 나의 영혼아,너는 왜 내 안에서 낙담하고 왜 내 안에서 불안해 하느냐?4786 하느님께 소망을 두어라.+내가 다시 그분을 찬양할 것이기 때문이다.+나의 도움과 나의 하느님. (시편 42:3;42:11;및 43:5)

따라서 설교자와 예배 계획자는 초기 선택에 직면합니다. 그들은 시편 42/43 을 모두 포함 할 것입니까? 아니면 시편 43 편만 선택할 것입니까? 만약 전,그것은 명백한 이동 교회 음성 후렴,음성 예배 지도자에 대 한 시의 대부분을 떠나 처럼 보인다.

후자의 경우,예배 계획자는 여전히 폐쇄 후렴의 힘을 주목하고 시편의 나머지 부분에서 그것을 구별 할 수있는 방법을 계획하기를 원할 수 있습니다. (개정 된 공통 성구는 시편 43 편 만 포함하고 43 편을 사용하는 것을 선택한다는 점에 유의하십시오:3 응답 구절로,효과적으로 새로운 후렴을 가진 새로운시를 작곡.

시편 43 편에만 집중하기로 선택한 설교자들조차도 시편 설교를 준비하면서 시편 전체를 해석적으로 이해하기를 원할 것이다.

상황:하나님과의 분리

이 시편은 노래하고 싶지 않은 순간을 위한 노래이다. 한 사람의 영혼에 너무 따뜻하게 깜박 믿음의 불길을 느끼지 않는 그 추운 밤에 대한 믿음의시입니다. 그것은 사람이 하나님으로부터 분리 느낄 때 그 시간에 대한 시편입니다.

어떤 사람이 그렇게 느끼지 않았습니까?

시편 기자의 시적”위치”는 하나님과의 분리이다. 시편 기자는 강렬한 은유와 탄원의 넓은 범위가 영적인 위치를 차트. 시편 기자는”사슴이 물줄기를 갈망하는 것”(42:1)처럼 하나님을 갈망합니다. 시편 기자는”하나님의 얼굴”과의 분리를 표현합니다(42:2).

시편 기자는 레위 성전 사제(아마도 음악가)였을 것이며,그는”축제”기간 동안”하나님의 집에서 행렬”을 이끌면서 하나님의 면전에 있었던 것을 기억합니다—”축제”라는 단어(하그)는 이스라엘 전례 해의 세 가지 큰 축하 중 하나 인 유월절,주간(오순절)및 초막(42:4)을 의미합니다.

그러나 시편 기자는 이제 성전에서 분리되어 있습니다-멀리서”요단 땅과 헤르몬 땅,미사 산에서.”이러한 지리적 참조의 이러한 정확한 특성은,피터 크레이기의 말에,”해석하기 어려운.2 미자르 산은 알려지지 않았지만 헤르몬 산은 요르단 강 북쪽에 있습니다. 그러나 문맥상,시편 기자는 하나님과 성전과 공동체로부터 분리되는 것을 애도하고 있다는 것은 분명하다:”내 영혼이 내 안에 던져졌도다”(42:6 하). 시편기자는 시편기자를 억압하고 조롱하는 적들에게 둘러싸여 있습니다(42:10).

시편 기자의 적을 조롱하는 억압은 잊혀지지 않는 도발에 요약됩니다.”고대에는 군사 승리자들이 패배한 포로들에게 조롱을 자주 했습니다(시편 참조 79:10; 115:2; 42:3, 10; 10:10;요엘 2:17;참조. 또한 이사야 10:9-10).

다신교적 세계관에서,두 경쟁국 간의 갈등은 그들의 경쟁국 간의 갈등으로 상상될 수도 있다.

대부분의 현대인,특히 신앙인들은 더 이상 세상을 상상하지 못할 수도 있지만,도발은 여전히 내장에 펀치의 내장적인 힘을 전달할 수 있습니다. 1988 년에 저는 아파르트헤이트 생존자 목사 티 사이먼 파리사니가 압제자들의 손에서 견뎌낸 고문에 대해 설명하는 것을 들었습니다.3 다른 고문들 중에서도 그는 자기 생식기에 전극이 붙어 충격을 받았다고 말했고,고문자들은 웃으며”네 하나님이 지금 어디 있느냐?”

시편 기자는 그러한 조롱하는 적들에게 둘러싸여”계속해서”(42:10)있다고 묘사합니다.

시편 기자는 하나님께”어찌하여 나를 잊으셨나이까?”그는 왜 한때 하나님의 집에서 기꺼이 행진했던 충실한 종이 이제”원수가 나를 억압하기 때문에 슬프게 걸어 가야하는지 궁금해합니다.”(두 번:42:9 및 43:3). 그는”왜 나를 버리셨습니까?” (43:2).

하느님을 겨냥한 그러한 질문들은 믿음이 약하거나 부재한 믿음의 표적이 아니다. 오히려 그러한 질문은 시편 기자들의 끈질긴 믿음의 전형입니다. 실제로,하나님에 대한 그러한 도전은 진정한 성경적 신앙의 특징 중 하나로 이해되어야합니다.

이러한 질문은 이스라엘에 대한 약속,그리고 예수 그리스도를 통해 확장 된 하나님의 임재의 약속에 대해 하나님 께 책임을 개최—누가 항상 우리와 함께 할 것을 약속,시대의 끝까지. 이러한 질문들은 하나님께서 만드신 좋은 세상에서는 모든 것이 옳지 않다고 주장하며,하나님의 사람들은 그것에 대해 뭔가(더)하기 위해 하나님을 찾고 있습니다.

희망:빛과 진리를 보내라

하나님과 성전과 생명을 주는 공동체로부터 분리된 시편 작가의 기억은 고통을 야기한다.: “내가 내 영혼을 붓는 것 같이 이것을 기억하노라”(4 절);”내 영혼이 내 속에 던져진 것 같이 너희를 기억하노라”(6 절). 그러나 공동체와 예배의 기억은 시편 기자가 한편으로는 하나님을 신뢰하고 희망하며,다른 한편으로는 하나님의 구원의 도움을 요구하도록 자극합니다.

예배의 기억은 시편 기자가 그녀 또는 그의 신뢰 고백과 도움을 요청하는 원료를 제공합니다. 찬양대 기도와 예배의 음성이 주어진 노래를 불러,시편 기자는 고백: 낮에는 여호와께서 그의 인자하심을 명하시고 밤에는 그의 노래가 내게 있어 생명의 하나님께 드리는 기도가 되었도다”시편 기자는 또한 세 번 자신감을 고백합니다.”나는 다시 그를 찬양 할 것입니다.”마찬가지로,예배 행렬에 사용 된 램프와 성전에서 선포되는”진리”를 상기 할 가능성이 가장 높습니다.”

그러나 아마도 시편에서 주목해야 할 가장 중요한 것은 시편 기자의 세 번 반복되는 자기 훈계입니다.” (42:5; 11; 43:5). 여기서 시편 기자는 그녀 또는 그의 자아(또는”영혼”)와 이야기하고 있습니다. 격려를 제공하는 다른 사람과 함께,시편 기자는 그녀 또는 자신을 권장합니다. 그리고 그 격려의 근원은 치료도 개인도 아니다-그것은 신학이다. 그것은”각자의 외부에서 와야 한다.”

1 시편 42 편과 43 편이 원래 두 편으로 나뉜 하나의 시편(시편 9-10 편과 유사)이었는지 또는 시편 43 편이 시편 42 편을 보강하거나 동반하기 위해 후기 시로 구성되었는지 여부는 알려져 있지 않습니다. 대부분의 주석가들은 두 시편을 통일된 구성으로 취급한다. 보 Goldingay,시편 42-89(Grand Rapids:Baker,2007);,세이 볼 드,죽 Psalmen(Tübigen:모어,1996);Psalmed1-50(뷔르츠부르크:Echter,1993)하고 있습니다.
2 판 1-50(와코:토마스 넬슨,1983),326.
3 파리사니의 이야기에 대한 자세한 내용은 남아프리카 교도소의 일기,5 판. (필라델피아:요새,1990).

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