Komentarz do Psalmu 43

pierwsza decyzja: Psalm 43? Czy Psalm 42/43?

Psalm 43, w swoim kanonicznym umieszczeniu, jest w rzeczywistości ostatnią trzecią dłuższego wiersza, który składa się na cały Psalm 42-43. 1

gdy rozpatrywany jest razem, jednolity wiersz składa się z trzech strof jednakowej długości, z których każda jest poprzedzona identycznym refrenem:

dlaczego upadasz, o moja duszo,
i dlaczego jesteś we mnie zaniepokojony?
nadzieja w Bogu, bo go znowu będę chwalił,
moja pomoc i mój Boże. (Psalm 42:3; 42:11; i 43:5)

tak więc kaznodzieja i planista uwielbienia stają przed wstępnym wyborem. Czy będą one zawierać cały Psalm 42/43? Czy też wybiorą tylko Psalm 43? Jeśli to pierwsze, wydaje się oczywistym posunięciem, aby Zgromadzenie głosowało refrenem, pozostawiając większość wiersza przywódcy kultu do głosu.

Jeśli ten ostatni, planiści uwielbienia mogą nadal chcieć zauważyć moc refrenu zamykającego i zaplanować jakiś sposób, aby odróżnić go od reszty Psalmu. (Zwróć uwagę, że zrewidowany wspólny Lekcjonarz, w swoim wyborze, aby uwzględnić tylko Psalm 43 i użyć 43:3 jako zwrotka responsoryjna skutecznie komponuje nowy wiersz z nowym refrenem.)

nawet ci kaznodzieje, którzy zdecydują się skupić tylko na Psalmie 43, będą chcieli mieć interpretacyjny uchwyt całego Psalmu, przygotowując się do głoszenia Psalmu.

sytuacja: oddzielenie od Boga

ten psalm jest pieśnią na te chwile, kiedy nie ma ochoty śpiewać. Jest to wiersz wiary na te zimne noce, kiedy nie czuje się płomienia wiary migoczące zbyt ciepło w duszy. Jest to psalm na te czasy, kiedy człowiek czuje się oddzielony od Boga.

która osoba wiary tak się nie czuła?

poetyckie „położenie” psalmisty to oddzielenie od Boga. Psalmista opisuje to duchowe położenie z szeroką gamą intensywnych metafor i błagań. Psalmista tęskni za Bogiem jak spragniony „jeleń tęskni za płynącymi strumieniami” wody (42:1). Psalmista wyraża oddzielenie od „oblicza Boga” (42, 2).

Psalmista był prawdopodobnie kapłanem świątyni Lewitów (prawdopodobnie muzykiem), który pamięta, że był w obecności Boga, prowadząc „procesję w domu Bożym” podczas „święta” — słowo „święto” (hag) odnosi się do jednego z trzech wielkich obchodów roku liturgicznego Izraelitów: Paschy, tygodni (Pięćdziesiątnicy) i budek (42:4).

ale Psalmista jest teraz oddzielony od świątyni-śpiewając do Boga z daleka: „z ziemi Jordanu i Hermon, z góry Mizar.”Dokładny charakter tych odniesień geograficznych jest, według słów Petera Craigiego, trudny do zinterpretowania.”2 Góra Mizar nie jest znana, natomiast Góra Hermon leży w pewnej odległości na północ od rzeki Jordan. Ale w kontekście jest jasne, że Psalmista lamentuje nad odłączeniem się od Boga, świątyni i wspólnoty: „dusza moja jest we mnie strącona” (42, 6b). A Psalmista jest otoczony przez wrogów, którzy uciskają i szydzą z psalmisty (42: 10).

szyderczy ucisk wrogów psalmisty jest podsumowany w nawiedzającej drwinie: „gdzie jest Twój Bóg?”W czasach starożytnych Drwina była często wypowiadana przez zwycięzców wojskowych do pokonanych jeńców (patrz Psalm 79:10; 115:2; 42:3, 10; Micheasza 7: 10; Joela 2: 17; por. również Izajasza 10: 9-10).

w politeistycznym światopoglądzie konflikt między dwoma rywalizującymi ze sobą narodami może być również wyobrażony jako konflikt między ich rywalizującymi bogami — w rezultacie czego jeden naród pokonał inny naród może być wyobrażony jako oznaczający również, że jeden Bóg pokonał innego boga.

chociaż większość współczesnych ludzi — zwłaszcza ludzi wiary — może już nie wyobrażać sobie świata w takich kategoriach, Drwina nadal może przenosić trzewną moc ciosu w bebechy. W 1988 roku słyszałem, jak ocalały z apartheidu Pastor T. Simon Farisani opisał tortury, które znosił z rąk swoich oprawców.3 wśród innych tortur opisał, że ma elektrody przymocowane do genitaliów i jest zszokowany, podczas gdy jego oprawcy śmiali się: „gdzie jest teraz twój Bóg?”

Psalmista opisuje bycie otoczonym przez tak szyderczych przeciwników” nieustannie ” (42:10).

nic dziwnego, że Psalmista pyta Boga: „dlaczego O mnie zapomniałeś?”Zastanawia się, dlaczego wierny sługa, który kiedyś z radością maszerował w procesji w domu Bożym, musi teraz chodzić w żałobie, ponieważ wróg mnie uciska?”(dwukrotnie:42:9 i 43: 3). Pyta: „Dlaczego mnie odrzuciłeś?” (43:2).

takie pytania skierowane do Boga nie są oznaką słabej wiary lub braku wiary. Takie pytania są raczej obrazem wytrwałej wiary psalmistów. Rzeczywiście, takie wyzwania wobec Boga należy rozumieć jako jeden z charakterystycznych znaków prawdziwej wiary biblijnej.

takie pytania pociągają Boga do odpowiedzialności za obietnice, które zostały złożone Izraelowi i obietnicę Bożej obecności, która została przedłużona przez Jezusa Chrystusa, który obiecuje być z nami zawsze, aż do końca wieków. Takie pytania dowodzą, że wszystko nie jest w porządku w dobrym świecie, który stworzył Bóg — i że Boży ludzie szukają Boga, aby zrobił coś (więcej) z tym.

Nadzieja: ześlij swoje światło i swoją prawdę

oddzielony od Boga, od świątyni i od życiodajnej wspólnoty, wspomnienia autora Psalmu powodują ból: „To pamiętam, gdy wylewam duszę moję” (werset 4); ” dusza moja jest we mnie strącona, dlatego wspominam was „(werset 6). Ale wspomnienia o Wspólnocie i uwielbieniu pobudzają psalmistę do zaufania i nadziei Bogu z jednej strony, a z drugiej do żądania zbawczej pomocy Boga.

wspomnienia uwielbienia dostarczają surowca, z którego Psalmista czerpie jej lub jego wyznanie zaufania i prośby o pomoc. Przywołując modlitwy, które są podnoszone i pieśni, które są oddawane głosowi w czczeniu, Psalmista wyznaje: „W dzień Pan nakazuje swoją niezłomną Miłość, a w nocy jego pieśń jest ze mną, modlitwą do Boga mojego życia.”Psalmista także trzykrotnie wyznaje ufność, że” znowu będę go chwalił.”Podobnie, najprawdopodobniej przywołując lampy używane w procesji uwielbienia i” prawdę „głoszoną w świątyni, Psalmista modli się:” o ześlij swoje światło i swoją prawdę; niech mnie prowadzą.”

ale chyba najważniejszą rzeczą do odnotowania w Psalmie jest trzykrotne powtarzane samo-upomnienie psalmisty: „nadzieja w Bogu” (42:5; 11; 43:5). Psalmista mówi tutaj do niej lub do siebie (lub do „duszy”). Nie mając nikogo innego do zachęty, Psalmista zachęca ją lub siebie. A źródło tej zachęty nie jest ani terapeutyczne, ani osobiste-jest teologiczne. Musi pochodzić z ” zewnątrz jaźni.”

1. Czy Psalmy 42 i 43 były pierwotnie jednym psalmem, który został podzielony na dwa (podobnie jak Psalm 9-10), czy też nie wiadomo, czy Psalm 43 został skomponowany jako późniejszy poemat uzupełniający lub towarzyszący Psalmowi 42. Zdecydowana większość komentatorów traktuje oba Psalmy jako jednolitą kompozycję. Zobacz Goldingay, Psalmy 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007); Seybold, Die Psalmen (Tübigen: Mohr, 1996); Psalmed 1-50 (Würzburg: Echter, 1993); i tak dalej.
2Psalms 1-50 (Waco: Thomas Nelson, 1983), 326.
3aby dowiedzieć się więcej o historii Farisaniego, Zobacz dziennik z więzienia w RPA, wyd.5. (Philadelphia: Fortress, 1990).

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.