Comentário sobre Salmo 43

uma decisão inicial: Salmo 43? Ou Salmo 42/43?

o Salmo 43, em sua colocação canônica, é na verdade o terço final de um poema mais longo que compõe todo o Salmo 42-43.1

quando considerado em conjunto, o poema unificado consiste em três estrofes de igual comprimento, cada uma das quais é seguida por um refrão idêntico:

por que você é abatido, Ó minha alma,
e por que você está desconcertado dentro de mim?4786 esperança em Deus; pois eu o louvarei novamente, 4786 minha ajuda e meu Deus. (Salmo 42:3; 42:11; e 43:5)

portanto, o pregador e o planejador de adoração enfrentam uma escolha inicial. Eles incluirão todo o Salmo 42/43? Ou eles escolherão apenas o Salmo 43? Se o primeiro, parece um movimento óbvio para ter a voz congregação o refrão, deixando a maior parte do poema para um líder de adoração a voz. Se este último, os planejadores de adoração ainda podem querer notar o poder do refrão de encerramento e planejar alguma maneira de separá-lo do restante do Salmo. (Observe que o Lecionário comum revisado, em sua escolha de incluir apenas o Salmo 43 e usar 43:3 Como verso responsorial, efetivamente compõe um novo poema com um novo refrão. Mesmo aqueles pregadores que optam por se concentrar apenas no Salmo 43 vão querer ter uma compreensão interpretativa de todo o Salmo enquanto se preparam para pregar sobre o Salmo.

a situação: separação de Deus

este salmo é uma canção para aqueles momentos em que não se sente como cantar. É um poema de fé para aquelas noites frias em que não se sente as chamas da fé piscando muito calorosamente em sua alma. É um salmo para aqueles momentos em que se sente separado de Deus.

que pessoa de fé não se sentiu assim?

a “localização” poética do salmista é a separação de Deus. O salmista traça essa localização espiritual com uma ampla gama de metáforas e apelos intensos. O salmista anseia por Deus como um sedento “cervo anseia por correntes de água” (42:1). O salmista expressa separação do “rosto de Deus” (42:2).

O salmista foi provavelmente um Levítico Templo sacerdote (provavelmente um músico), que se lembra de estar na presença de Deus, levando a “procissão à casa de Deus” durante o “festival” — a palavra “festival” (bruxa) refere-se a uma das três grandes festas do Israelita ano litúrgico: a Páscoa, Semanas (Pentecostes), e os Estandes (42:4). Mas o salmista está agora separado do templo-cantando a Deus de longe, ” da terra do Jordão e de Hermom, do Monte Mizar.”Essa natureza exata dessas referências geográficas é, nas palavras de Peter Craigie, “difícil de interpretar.”2 o Monte Mizar é desconhecido, enquanto o Monte Hermon fica a alguma distância ao norte do Rio Jordão. Mas no contexto, é claro que o salmista está lamentando estar separado de Deus, Templo e comunidade: “minha alma é lançada dentro de mim” (42:6b). E o salmista é cercado por inimigos que oprimem e insultam o salmista (42:10).

a opressão zombeteira dos inimigos do salmista é resumida na assombrosa provocação: “Onde está o seu Deus?”Nos tempos antigos, a provocação era frequentemente falada pelos vencedores militares aos seus cativos derrotados (ver Salmo 79:10; 115:2; 42:3, 10; Miquéias 7: 10; Joel 2: 17; cf. Isaías 10: 9-10). Em uma cosmovisão politeísta, um conflito entre duas nações rivais também pode ser imaginado como um conflito entre seus deuses rivais — com o resultado de que uma nação derrotando outra nação pode ser imaginada como também significando que um Deus derrotou outro deus. Mesmo que a maioria das pessoas modernas-especialmente as pessoas de fé-possam não imaginar o mundo em tais termos por mais tempo, a provocação ainda pode levar o poder visceral de um soco nas entranhas. Em 1988, ouvi o Pastor sobrevivente do Apartheid T. Simon Farisani descrever a tortura que sofreu nas mãos de seus opressores.3 entre outras torturas, ele descreveu ter eletrodos presos a seus órgãos genitais e ficar chocado, enquanto seus torturadores riram: “Onde está o seu Deus agora?”O salmista descreve estar cercado por tais adversários zombeteiros “continuamente” (42:10). Não surpreendentemente, o salmista pergunta a Deus: “por que você se esqueceu de mim?”Ele se pergunta por que um servo fiel que uma vez marchou alegremente na procissão na casa de Deus, deve agora” andar triste porque o inimigo me oprime?”(duas vezes: 42:9 e 43: 3). Ele pergunta: “Por que você me expulsou?” (43:2).Tais questões dirigidas a Deus não são o sinal de uma fé fraca ou de uma fé ausente. Em vez disso, tais questões são típicas da fé tenaz dos salmistas. De fato, tais desafios a Deus devem ser entendidos como uma das marcas características da verdadeira fé bíblica.Tais questões responsabilizam Deus pelas promessas que foram feitas a Israel, e pela promessa da presença de Deus que foi estendida através de Jesus Cristo — que promete estar conosco sempre, até o fim dos tempos. Tais questões afirmam que nem tudo está certo no mundo bom que Deus fez — e que o povo de Deus está olhando para Deus para fazer algo (mais) sobre isso.

a esperança: Envie sua luz e sua verdade

separadas de Deus, do templo e de uma comunidade vivificante, as próprias memórias do escritor do Salmo causam dor: “Estas coisas eu me lembro, como eu derramar a minha alma” (versículo 4);” a minha alma é lançada dentro de mim; portanto, eu me lembro de você ” (versículo 6). Mas as lembranças da comunidade e da adoração também estimulam o salmista a confiar e esperar em Deus, por um lado, e exigir a ajuda salvífica de Deus, por outro lado.

as memórias de adoração fornecem a matéria-prima da qual o salmista modela sua confissão de confiança e pedido de Ajuda. Recordando as orações que são levantadas e as canções que são dadas voz na adoração, o salmista confessa: “De dia o Senhor ordena o seu amor firme, e à noite o seu cântico está comigo, uma oração ao deus da minha vida.”O salmista também confessa três vezes a confiança de que” eu o louvarei novamente. Da mesma forma, provavelmente lembrando as lâmpadas usadas na procissão de adoração e “a verdade” proclamada no templo, o salmista reza: “envie sua luz e sua verdade; deixe-os me guiar.Mas talvez a coisa mais importante a notar no Salmo seja a auto-admoestação três vezes repetida do salmista: “esperança em Deus” (42:5; 11; 43:5). O salmista aqui está falando com ela ou com o seu eu (ou”alma”). Com ninguém mais para oferecer encorajamento, o salmista encoraja a si mesmo. E a fonte desse encorajamento não é terapêutica nem pessoal – é teológica. Deve vir de ” fora do eu. 1se os Salmos 42 e 43 eram originalmente um salmo que foi dividido em dois (semelhante ao Salmo 9-10), ou se o Salmo 43 foi composto como um poema posterior para aumentar ou acompanhar o Salmo 42 não é conhecido. A grande maioria dos comentaristas trata os dois Salmos como uma composição unificada. Veja Goldingay, Salmos 42-89 (Grand Rapids: Baker, 2007); Seybold, Die Psalmen (Tübigen: Mohr, 1996); Psalmed 1-50 (Würzburg: Echter, 1993); e assim por diante.
2Psalms 1-50 (Waco: Thomas Nelson, 1983), 326.
3para mais informações sobre a história de Farisani, veja diário de uma prisão Sul-Africana, 5ª ed. (Filadélfia: Fortaleza, 1990).

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