Kommentarer till Psalm 123

en av de mer användbara metoder för Psaltaren överväger dessa dikter som pilgrimsfärd sånger av tro.

folket i forntida Israel gick på pilgrimsfärd till templet för att dyrka, och det här är de sånger de sjöng när de reste för att uttrycka sin tro. När samhället sjunger sin tro kommer det också att omfamna den tron på en djupare nivå.

en av de samlingar av psalmer som tydligt förkroppsligar detta tillvägagångssätt är” Psalms of Ascents”, Psalms 120-134. De flesta tolkar förstår att denna samling kommer från en festivalpilgrimsfärd (stigande) till Sion/Jerusalem för tillbedjan.

de första fyra psalmerna i samlingen (Psaltaren 120-123) föreslår en resa långt ifrån och ett sammanhang av nöd för pilgrimssamhället. De räknar med att anlända till templet på Sions berg. Under tiden ser samhället till Gud om hjälp på vägen.

J. Clinton McCann föreslår att bok V i Psalter (Psaltaren 107-150) svarar på den teologiska krisen och behovet av hjälp som kvarstod för forntida Israel även efter återkomst från exil.1 de som arrangerade Psaltaren föreslår således att läsa psalmerna av uppstigningar (placerade i bok V) när det gäller upplevelsen av exil och dess efterdyningar.

även om det inte är begränsat till denna speciella inställning, passar Psalm 123 det bra. Det är en gemenskap beklaga psalm som, baserat på förtroende för Gud, framställningar Gud om hjälp inför förakt. Nehemja 2:17-20; 4: 1-5 föreslår hån inför dem som försöker återuppbygga Jerusalem efter upplevelsen av exil.

sannolikt skulle psalmen ha använts i en gammal tillbedjan där samhället uttryckte sin tillit till Gud och bad om gudomlig hjälp. Den exilic / post-exilic inställningen är till hjälp för att se importen av den här låten som föreslår en del av det antika trossamfundets pilgrimsfärd av tro.

den baddikt är kort men kraftfull. Vi kommer att överväga det i två delar:

  • bekännelse av förtroende för Gud (vers 1-2)
  • efterföljande klagomål och framställningar (verser 3-4)

vers 1-2

den kontrollerande bilden av psalmen har att göra med ögonen eller titta. I öppningslinjen,” till dig lyfter jag upp mina ögon”, finner vi den rumsliga bilden av att se upp till himlen där Gud Tronas som skapare och suverän över hela jorden.

den andra raden i versen bekräftar att sångaren ser upp mot Guds tronrum. Bakom den tro som formuleras i Psalm 123 är bekännelsen att Gud är kung. Psalmen öppnar i första person singular ’ jag ’ men flyttar till plural vi / oss / vår i resten av bönen.

den andra versen kommunicerar med en poetisk jämförelse. En tjänare ser till befälhavaren för försörjning, och en piga ser till älskarinna för försörjning. På samma sätt ser den bedjande gemenskapen nu till Gud för försörjning. Ögonen och blicken är fortfarande främre och centrala i poesin.

vad denna gemenskap letar efter är ett tecken på gudomlig barmhärtighet. Tillbedjaren sjunger av att lyfta vidöppna ögon mot himlen. Samhället ser upp i väntan. Bönen är inte en tyst handling av avgång, utan en blick i hopp om en glimt av gudomlig barmhärtighet.

vers 3-4

den avslutande raden i vers 2 introducerar Guds nåd, och vers 3 fortsätter betoningen med bönen att Gud har barmhärtighet över detta kämpande samhälle. Framställningen” ha barmhärtighet över oss ” inträffar två gånger. Inga detaljer heter, bara den starka grunden för barmhärtighet.

vers ett och två föreslår ett förbundsförhållande för denna gemenskap med den himmelske kungen, vilket ger en grund för grunden i vers 3. Det problem som den bönande gemenskapen för med sig inför den gudomliga kungen är det förakt eller förakt de möter. Vissa människor i auktoritet häller förakt på de trogna pilgrimerna och de har haft mer än tillräckligt.

dessa hånare identifieras i vers 4 som ’de stolta’ eller arroganta. De ser inte upp till den himmelske kungen, men ser ner på dem omkring dem. Återigen dras vi till bilden av ögon och handlingen att se, psalmens centrala bild. De arroganta ser bara till sig själva, inte att behärska eller älskarinna, och absolut inte till den himmelska kungen. Pilgrimssamhället ser till den himmelske kungen för ett ord av barmhärtighet och nåd, ett ord som saknas från deras nuvarande värld.

slutsats

psalmen börjar med en bekräftelse av förtroende och flyttar till samhällets vädjan om hjälp från den som den litar på. Psalmen passar krisen i forntida Israels exil och dess efterdyningar, men den är inte begränsad till den inställningen. Liksom andra böner om hjälp i psalmboken kan Psalm 123 passa olika omständigheter i både den antika och samtida världen. Det är anpassningsbart för livet.

den poetiska bilden av ögonen eller utseendet ger ett kraftfullt inträde i importen av den här låten. Pilgrimssamhällets ögon ser till den gudomliga kungen för hopp mitt i förtryck av arroganta överherrar, en kontrast till de arroganta hånarna som arbetar utifrån autonomi och självständighet.

detta perspektiv är kännetecknande för många av pilgrimssånger tro i Psalter. De troende är de som lever på ett ömsesidigt beroende sätt med andra medlemmar i Trossamfundet. De troende förstår att livet inte är något de har förtjänat eller gjort, men det är en gåva från skaparen, upprätthållaren och kungen som tronar i himlen. Ett sådant perspektiv är bedrövligt frånvarande i samtida västerländsk kultur.

1J. Clinton McCann, ”psalmboken,” nya tolkens Bibel, Red. Leander E. Keck, et al (Nashville: Abingdon, 1996), 1187.

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.